ДОНСКОЙ ВРЕМЕННИК. Вып. 34-й

Религия. Церковь. Храмы.

Д. Д. Скориков, В. А. КОЗОРЕЗОВ

«НА КРУГИ СВОЯ»

К истории Иоанно-Предтеченской церкви слободы Дёгтево Миллеровского района

Слобода Дёгтево – старейшее поселение в Миллеровском районе Ростовской области. Ещё в 1708 году князь В. В. Долгорукий, присланный Петром I на Дон для подавления Булавинского восстания, писал очередное «доношение» из казачьего городка Дёхтева на реке Белой Калитве [1]. Через несколько десятилетий, в 50-е годы XVIII века, донским старшиной Тимофеем Фёдоровичем Грековым на месте бывшего казачьего городка был основан хутор, который он заселил «малороссиянами» [2].

Портрет донского бригадира Т. Ф. Грекова. 1794 г. Новочеркасский музей истории донского казачества

Свидетельств о существовании часовни или церкви в городке не сохранилось, а в новом хуторе, выросшим позднее в слободу, в 1775 году попечением того же старшины Грекова была построена «из дубового леса» церковь во имя св. Пророка и Предтечи Иоанна Крестителя, «по преданию, первая во всём северном районе бывших старшинских слобод Донецкого округа» [3, с. 1].

7 ноября 1771 года отставной походный атаман Т. Ф. Греков обратился к атаману Войска Донского Степану Ефремову с прошением о ходатайстве перед епископом Воронежской епархии о разрешении построить в его хуторе Дёхтевом «собстенным же ево коштом» (за свой счёт. – Д. С.) деревянную церковь [4, л. 1]. Перед этим он заручился поддержкой владельцев и поселян ближайших хуторов, «…состоящих по речке Калитве, а притом и соседних старшины Ефима Кутейникова и вдовы старшинской жены Авдотьи Дячкиной…», которые также «…по неимению тамо церкви божией и священника несут … немалую нужду…» [4, л. 1]. Атаман Степан Ефремов решение Т. Ф. Грекова поддержал. В своём письме от 18 января 1772 года к епископу Воронежскому Тихону просил дозволения и благословления перенести купленную Тимофеем Фёдоровичем Грековым церковь «Острогожской провинции в войсковой слободе Бугучаре (Ныне г. Богучар – районный центр в Воронежской области в 100 км к северу от слободы Дёгтево), именовавшуюся прежде святого славного пророка Илии» в хутор Дёхтев и построить там новую [4, л. 1 об.].

Фрагмент доношения с упоминанием о покупке церкви в Богучаре

На покупку церкви Т. Ф. Греков потратил «…сто сорок рублев, да на перевезение и построение дал пятьсот рублев» [4, л. 5 об.]. Известно, что уже в 1732 году в Богучаре существовала церковь Илии Пророка [5], а в 1781 году на её месте было построена новая Рождество-Богородицкая церковь с приделом пророка Илии [6]. Старое деревянное здание церкви и было куплено Т. Ф. Грековым в 1771 году.

После письма атамана Ефремова по указу епископа Тихона управитель Раздорского духовного правления протопоп Фёдор Балабин провёл следствие по этому делу. Была подтверждена удалённость указанных хуторов от «…протчих святых церквей от Криворожской слободы в сорока, от Троицкаго Мигулинскаго монастыря в восмидесяти, от Деркульской слободы более ста верст…» [4, л. 1 об. – 2]. Указывалось, что Тимофей Греков обещает снабдить церковь всем необходимым: «…святыми сосуды серебреными, книгами полнаго церковнаго круга новыми, и на святый престол, и на жертвенник, одежды шелковыя чистыя и священная одеяния достойная, <…> всегдашнему священнослужению потребная яко то воску, ладону, вина церковнаго, на просфоры и на благословенныя хлебы муки пшеничной доброй, масла деревяннаго, в кутию пшеницы чистой, меду в каждой год, <…> под кладбище, священно церковнослужителям под селидбу (Селитьба – особый вид заимки пустопорожних земель)<…>а на пашню земли<…>четвертей или десятин<…>отвел…» [4, л. 2–2 об.]. 5 февраля 1774 года, в доношении Святейшему правительствующему синоду епископ Тихон написал «…в помянутом хуторе Дехтевом церкви необходимо быть…»[4, л. 3.]. Закладка церкви совершена 13 июля 1774 года, а освящение – 2 октября 1775 года [3, с. 1]. Бывшая богучарская церковь пророка Илии стала дёгтевской Иоанно-Предтеченской. Неизвестно был ли у Т. Ф. Грекова особый замысел при переименовании церкви, но из семи его внуков именно генерал-майору Ивану Евдокимовичу Грекову он выделил по наследству половину своего имения в слободе, куда входила и церковь. И только Иван Фёдорович Барабанщиков, внук Ивана Евдокимовича Грекова, один из всех его многочисленных потомков, похоронен в ограде Иоанно-Предтеченской церкви.

На момент освящения в 1775 году зданию церкви уже было более сорока лет, и только в 1861 году в ней сделали капитальный ремонт. С южной и северной стороны добавили боковые пристройки. Тогда же в церкви заменили полы, окна, двери, кровлю, обновили иконостас. Сумма перестройки составила 4000 рублей за счёт помещиков слободы Дёгтевой и частично пожертвований прихожан из крестьян [7]. А в 1881 году были позолочены купола. Стоимость этих работ составила 527 руб. 65 коп. из добровольных пожертвований [7].

В страховых документах (оценках) церкви от 1910 года, хранящихся в Российском государственном историческом архиве в Санкт-Петербурге, приводится описание и даны точные размеры дёгтевской церкви. «Иоанно-Предтеченская церковь – деревянная на каменном цоколе, снаружи обшита тесом и покрашена масляной краской, внутри тоже покрашена масляной краской; покрыта железом, окрашенным зеленой масляной краской. Длина церкви, считая и колокольню – 9 ¾ саж., наибольшая ширина – 8 ¾ саж., высота до верха карниза – 2 ¼ саж.; на церкви имеется одна большая главка; больших окон – 10 шт., малых (на главке) – 3 шт.; дверей наружных створчатых, обшитых железом – 3 шт., внутренних – 1 шт.; иконостас длиной 9 арш., высотой – 7 ¾ арш. (оценен в 2000 р.); Колокольня в два яруса, общей высотой до верха карниза – 4 1/3 саж.» [8]. Церковь признавалась ветхой. Оценка её вместе с иконостасом и колокольней составила 7000 рублей. При церкви была деревянная сторожка с покрытой соломой крышей.

Дополнительные сведения о внешнем и внутреннем убранстве дёгтевской церкви сообщает в своих записках местный приходской священник Павел Алексеевич Кожин. Эти записки он написал в 1900 году для Х. И. Попова, собиравшего материалы о древностях Донского края в рамках подготовки к 12-му Археологическому съезду в Харькове. Записки написаны с опорой на документы приходского архива (метрические книги, исповедные и клировые ведомости, описи церковного имущества) и воспоминания старожилов слободы начала XX века. «Церковь с самой первоначальной постройки стоит на одном и том же месте, только в 1860 году была расширена пристройкой северного и южного приделов, и теперь представляет вид креста. Алтарь же, средняя часть храма, трапезная и колокольня стоят в таком же виде, как и были построены первоначально. А ту пристройку произвёл помещик Аким Фёдорович Барабанщиков с прихожанами. Церковь деревянная, из дуба коланного и не тёсанного, снаружи ошелёвана досками и окрашена белой краской, а внутри голубой. Архитектурных украшений снаружи не имеет. Глав имеет три: над колокольней, на храме и маленькая на алтаре. Колокольня, как сказано в клировой ведомости за 1800 год, наклонилась в южную сторону и теперь стоит в таком виде. Церковь всегда была покрыта железом, ограда раньше была сложена из дикого камня без глины, а теперь из только камня, но с глиной» [9, л. 179 об. – 180].

Описывая церковные колокола, П. А. Кожин отмечал: «Из древних колоколов уцелели: 1-й в 4 пуда 4 ф., 2-й 1 пуд и 3 фунта и 3-й в 20 фунтов; из древних нет в 22 пуда и 5 ф. и в 13 пудов и 22 фунта, носивший название полуелейный. Кроме этих есть ещё два новых: один в 100 пудов, куплен прихожанами в Воронеже в 1896 году в память Коронации и в 50 пудов, куплен тоже в Воронеже в 80-х годах» [9, л. 180].

Интересные сведения приведены относительно настенной живописи и иконостаса. «Стенная живопись при ремонтировке и расширении храма в 1860 году была уничтожена. Из описи церкви за 1816 год видно, что на стенах было нарисовано 14 апокалиптических картин, 2 страстей Христовых, 1 о Символе Веры, 1 о Судище Христовом и 3 Вселенских соборов. Теперь же стенной живописи не сохранилось. Иконостас уцелел из древних времен: Царские врата древние, деревянные резной работы, вызолочены…»  [9, л. 180]. Иконы на всех ярусах «художественной работы», «в серебряных венцах и серебряных ризах, искусно кованных с разными цветами и узорами».

«Вверху, в самом куполе, Бог Саваоф на голубом фоне. Затем по приделам северном и южном идут иконы, рисованные в 1860 году Андреем Петровичем Балышевым, проживающим в Новочеркасске. Все иконы нарисованы на голубом фоне и ничего особенного не представляют.

Среди «особенно замечательных» икон выделялись: «Чудотворная икона Ченстоховской Божией Матери, очень древняя, старинной работы с серебряной и вызолоченной ризой, весом 1 фунт 28 золотников. Пожертвована генерал-майоршей Марфой Акимовной Грековой [10]. Покров Божией Матери по белому фону в жемчужной ризе и в серебряном и вызолоченном окладе в раме из чёрного дерева, подарена в 1854 году полковницей Еленой Грековой. Икона Иверской Божией Матери в ризе серебряной вызолоченной весом 72 зол. пожертвована поручиком Андреем Грековым в 1858 году. Икона Божией Матери в жемчуге и в серебряной вызолоченной ризе, пожертвована Акимом Фёдоровичем Барабаншиковым. Все эти иконы очень древние, искусной художественной живописи и особенно хорошо и красиво сделаны на них ризы с разными узорами, а на венцах серебряных с подчернью разные цветы.

Есть икона преподобного Онуфрия …, где преподобный вместо человеческой головы имеет лошадиную, искусной работы в серебряной и вызолоченной ризе, подарена икона сотником…» (фамилия не читается. – Д. С.) [9, л. 180 об.].

Из предметов служебной утвари датируемых XVIII веком в церкви находились: дискос, чаша, две тарелочки, ложица и звездица серебряные. Надпись на дискосе гласила: «…сей сосуд церковный, сочинен и в церковь подан в 1775 году войска Донского отставного атамана Тимофея Федоровича Грекова в свою Дехтеву слободу Иоанна Крестителя его подаянием» [9, л. 181]. На остальных предметах также стояла дата 1775 год. Кроме этого, был ещё один набор серебряных предметов «чеканной работы» с датой 1783 года. Из крестов «замечательных» выделяет три. «1. Большой серебряный весом в 3 ф. ¼ ф. Спаситель в терновом венце изваян из золота и пригвожден золотыми гвоздями. На нём дата 178 год. Замечательно хорошей работы само изваяние! 2. Серебряный, вызолоченный, весом в 2 фунта. Дата 1776 год. На этом кресте высечены цветы, виноград, рыба, птица. 3. Крест кипарисный в серебряной оправе с датой 1792 года на оправе. В этом кресте есть святые мощи преподобного Симеона и были ещё преподобного Саввы, но неизвестно, куда и когда, исчезли…» [9, л. 181].

Наиболее ранние богослужебные книги, находившиеся в церкви, напечатаны в 70-х годах XVIII века и первых годах XIX века в типографиях Чернигова, Киева и Москвы. «Все книги напечатаны на толстой синеватой бумаге и сохранились отлично, т. к. все в хороших кожаных переплётах» [9, л. 182 об.].

Население самой слободы Дёгтево и окрестных поселений состояло из переселенцев, выходцев из соседних губерний – Харьковской, Киевской, Черниговской, Воронежской и др. Все они по клировым ведомостям до 1815 года именуются «малороссиянами», людьми «малороссийского наречия», а позже, малороссийскими крестьянами [3, с. 1.]. В 1776–1780 годах общее количество прихожан церкви, включая жителей слободы и соседних Терновой, Ольховчика, Кутейникова, Кудиновки и Колодезей составляло 336 душ мужского пола и 308 женского [9, л. 185 об.]. Дальнейший рост населения потребовал увеличить число приходских церковнослужителей: в 1805 году открыт второй штат, а в период с 1829 по 1836 год в дёгтевской церкви было три штата [9, л. 186 об.].

С середины XIX века количество прихожан начинает сокращаться. Это было связано со строительством церквей и открытием собственных приходов в поселениях ранее входивших в приход дёгтевской церкви. Начиная с 1876 года дёгтевская церковь оставалась одноштатной. В середине XIX века с появлением в Донской епархии благочиний слобода Дёгтево стала центром одного из них. Дёгтевское благочиние просуществовало до 20-х годов XX века.

В своих записках П. А. Кожин называет первого священника слободской церкви – Иов Данилов [9, л. 186], который «в 1782 году бежал». Х. И. Попов, ссылаясь на материалы архива Донской консистории и сведения, собранные И. М. Сулиным, уточняет, что первым священником, рукоположенным к этой церкви епископом Воронежским Тихоном II 24 мая 1774 года был Иов Коваленко [3, с. 1]. Вероятно, речь идёт об одном и том же священнике – Иове Даниловиче Коваленко. Интересно, что в 1785 году в  Троицкой церкви соседней слободы Усть-Меловой-Маньковой (сл. Маньково-Калитвенской. – Д. С.), священником указан «бежавший» Иов Данилов [11]. Вторым священником стал «бывший дьячок» этой же церкви Иоанн Фёдорович Захаревский, «рукоположен в 1782 году» [9, л. 186], а у Х. И. Попова, рукоположенный 19 октября 1778 года [3, с. 1]. Среди священников церкви конца XVIII – середины XIX века также упоминаются: Пётр Кушнарёв, Михаил Авенев и Григорий Алексеев [9, л. 186 об.]. 31 января 1871 года приходским священником назначается Алексей Кожин, служивший до этого дьяконом в Троицком молитвенном доме хутора Липовского Распопинской станицы [12]. Он вместе с женой Александрой воспитывал девятерых своих детей и одну приёмную дочь. Семеро его сыновей получили духовное образование и стали священнослужителями. 15 ноября 1892 года после смерти Алексея Ивановича на место священника был назначен его сын Павел Алексеевич Кожин [13], автор исторических записок о слободе Дёгтево, упоминаемых в этой статье. Выпускник Донской духовной семинарии, он был женат на Серафиме Харитоновне, дочери Х. И. Попова [14]. П. А. Кожин прослужил в слободской церкви до своей смерти в 1919 году.

При описании церковного хора и школы слободы Дёгтево П. А. Кожин упоминает имя Акима Фёдоровича Барабанщикова, одного из бывших помещиков-владельцев слободы у которого «во дворе была школа, где обучались мальчики» [9, л. 187 об.]. В 1863 году эта школа была открыта при церковном хоре, тоже организованном Барабанщиковым, обучением в ней занимался один из певчих, Артём Скориков [15]. «В Дегтевой был роскошный хор певчих, пели так хорошо, что не только из Новочеркасска приезжали послушать, но и из Петербурга» [9, л. 187 об.]. В 1878 году «старанием» священника Алексея Кожина в церковной сторожке открыта новая школа. Позже на базе этой школы было открыто министерское земское училище, в котором обучались только мальчики. «В этой слободе есть училище, которое помещается в казарме – или вернее – сараеобразной громадной комнате, в которой прежде обучался хор певчих местного помещика. Нечего и говорить, что помещение совершенно непригодно для школы; к тому же оно вместе с поместьем отошло “в банк”. Следовательно, училище теперь остается без помещения. Тяжелое положение» [16]. В 1895 году в слободе открылась женская церковно-приходская школа, в которой в 1916 году обучалось 78 девочек [17]. В 1903 году «по личной инициативе и особенному старанию» церковного старосты Ивана Плотникова построено новое просторное, светлое здание для этой школы стоимостью 1400 рублей; «при этом местный настоятель, он же и заведующий школой, священник Павел Кожин очень заботливо руководил всем делом постройки» [18].

В том же году в слободе при церкви организовано «Братство во имя Святого Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна». Братство создавалось с целью «заняться своим религиозно-нравственным развитием, чтобы каждому члену братства сделаться разумным членом святой православной церкви, верным и полезным сыном Царя и Отечества и трезвым тружеником своего общества» [19]. Достичь поставленной цели «братчики» собирались изучением «правил святой православной веры и истории православной церкви, исполнением правил церкви, изучением отечественной истории, географии и полезных знаний по сельскому хозяйству». Для этого братство планировало открыть народную церковно-приходскую читальню-библиотеку.

Учитывая давность года постройки здания церкви, ветхое состояние и «непоместительные по числу прихожан размеры», приходское духовенство и члены церковного попечительства задумались о строительстве новой церкви в слободе. В 1897 году попечительство обращалось к «всеми почитаемому» отцу Иоанну Кронштадскому «за благословением и молитвами» на постройку новой церкви [20]. 30 апреля 1913 года из числа прихожан создан строительный комитет, в состав которого вошли: «учитель Иван Фесенко и крестьяне Яков Скорченков, Стефан Захарченков, Игнат Чепуров, Ефим Ростовский, Григорий Курганский, Сильвестр Курганский, Гавриил Скорченков, Мартин Плужников, Павел Цехов, Мартин Саввин, мещанин Иван Зусман, крестьянин Наум Печенежский, Стефан Потоцкий, Иларион Лях, Кирилл Ямпольский и Пётр Буряка» [21]. В Государственном архиве Ростовской области хранилось дело «О построении церкви в слободе Дёгтевой», датируемое 1914 годом [22]. К сожалению, сейчас это дело в разряде «выбывших», и его не удалось посмотреть. Начавшаяся Первая мировая война и дальнейшие революционные события сделали невозможным строительство новой церкви в слободе. Так и продолжала она «обречённо» стоять в центре слободы с покосившейся ещё 100 лет назад колокольней, «с тревогой предчувствуя свою участь».

Советской властью был взят курс на создание атеистического общества, а церковь воспринималась как пережиток прошлого, с которым необходимо бороться. В 1922 году была предпринята попытка внести обновленческий раскол в среде духовенства. На Дону почти все приходы признали власть архиепископа-живоцерковника Мелхиседека (Николаева) [23]. Духовенство же Дёгтевского благочиния на своём съезде 30 июля 1923 года открыто назвало новую церковную власть незаконной [24]. В дальнейшем некоторые участники этого съезда были репрессированы. Позже начался период гонений, происходили изъятия церковных ценностей, храмы закрывались, многие здания разрушались. Массовое закрытие и разрушение храмов приходится на 30-е годы. 1 августа 1935 года постановлением комиссии по вопросам культа при президиуме крайисполкома церковь в слободе Дёгтево закрыли [25, с. 429], а 29 июля 1936-го приняли решение о её сносе [25, с. 440]. Церковь разобрали, а из двухвековых (!) дубовых брёвен построили колхозные амбары. В результате ценнейший образец деревянного культового зодчества, датируемый первой половиной XVIII века, был утрачен. При отсутствии изображений заметки священника П. А. Кожина и тексты страховых оценок – единственные на настоящий момент источники, дающие представление об архитектуре церкви, особенностях её внешнего и внутреннего убранства. Колхозные постройки «из дуба коланного и не тесанного» частично сохранились до наших дней и позволяют воочию увидеть и прикоснуться к старым церковным брёвнам.

Стена колхозной постройки из брёвен церкви XVIII в. Сл. Дёгтево, 2022 г. Фото Д. Д. Скорикова

Когда церковь закрыли, местные молодые активисты разожгли костёр, в котором сжигали иконы и документы приходского архива (из воспоминаниям жителей слободы). Но, сожгли не всё – спустя  годы при ремонте печи в здании бывшей церковно-приходской школы обнаружили образ Донской иконы Божией Матери.

:

Образ Донской иконы Божией Матери из церкви сл. Дёгтевой, утраченный в 1930-е гг. Фото Д. Д. Скорикова

Обнаруженные записки П. А. Кожина дают представление о том, какие именно иконы, книги и предметы церковной утвари были утрачены.

В начале 1990-х годов на месте, где стояла церковь, построили пекарню. Но работа её не заладилась – хлеб не получался вкусным и продукцию неохотно раскупали. Менялась рецептура, менялись владельцы – ничего не помогло. Пекарня стоит закрытой уже несколько лет.

В 2013 году в слободе снова задумались о строительстве церкви. Инициатором стал местный предприниматель Александр Николаевич Орлов. Идея о возрождении храма нашла поддержку у главы поселения Владимира Петровича Ручкина и местных жителей. 11 сентября 2017 года в присутствии благочинного Миллеровского округа иерея Максима Кибанова осмотрено место под строительство будущей церкви: оно расположено в нескольких метрах от бывшего храма. 17 ноября того же года правящий архиерей Шахтинской епархии преосвященнейший епископ Симон совершил чин водружения креста на месте строительства церкви. В сентябре 2018 года епархиальными указами образован православный приход храма в честь Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и назначен настоятель Владимир Николаевич Молородов. Тогда же определён состав учредителей. В него вошли: А. Н. и Л. А. Орловы, В. Р. Пушкарёва, М. С. и А. А. Горбатковы, Н. Е. Бандурин., В. П. Ручкин, И. А. и В. В. Свистуновы.

Начался сбор средств. В основном это были пожертвования жителей сельского поселения и бывших земляков, ныне проживающих в разных концах страны. Собранных средств хватило на создание проекта (утверждён в 2020 году).

Проект Дёгтевской церкви. 2020 г. Фото Д. Ласкиной А. Н.

Орлов осуществил межевание земельного участка для будущего храма за свой счёт. Осенью 2023 года залили фундамент. Удивительно, но, закладка и строительство первой слободской церкви Т. Ф. Грековым проходили ровно 250 лет назад. Действительно – «на круги своя»!

***

Авторы благодарят краеведов В. К. Чарпухову, Н. Н. Орленко и А. В. Чиркова за предоставленные архивные материалы.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Булавинское восстание (1707–1708 гг.) / [под ред. С. Г. Томсинского]. М. : Изд-во Всесоюз. о-ва политкаторжан и ссыльнопоселенцев, 1935. С. 326‑329. (Труды Историко-археографического института Академии наук СССР. Т. 12. Крестьянские и национальные движения накануне образования Российской империи).
2. Подробнее о ранней истории слободы Дёгтево см.: Козорезов В. А., Скориков Д. Д. «…На реке Белой Калитве в урочище Дёхтеве»// Донской временник / Дон. гос. публич. б-ка. Вып. 30. Ростов н/Д., 2021. C. 126‑130.
3. Попов Х. И. Доклад члена Донского отделения предварительного комитета по устройству XII археологического съезда в Харькове Х. И. Попова о поездке в Донецкий округ. Новочеркасск, [1900].
4. РГИА. Ф. 796. Оп. 55. Д. 56.
5. Церкви в Воронежской епархии за истекшее трёхсотлетие (1586‑1886 г.) // Воронежские епархиальные ведомости : Неофициальная часть. 1886. № 12. С. 487.
6. Указатель храмовых празднеств в Воронежской епархии. Вып. 1. Воронеж : Тип. В. И. Исаева, 1884. С. 29.
7. Шадрина А. В. Храмы Донской и Новочеркасской епархии конец XVII века – 1920 г. : справ. / Отв. ред. А. В. Венков. Ростов н/Д. : Антей, 2014. С. 115.
8. РГИА. Ф. 799. Оп. 33. Д. 384. Л. 27‑27 об.
9. ГАРО. Ф. 55. Оп. 1. Д. 1450.
10. Грекова Марфа Акимовна – жена генерал-майора Ивана Евдокимовича Грекова, одного из семи внуков отставного походного атамана и бригадира Тимофея Фёдоровича Грекова.
11. Сизенко А. Г. Церковный клир церквей Войска Донского (городские, станичные, хуторские, слободские, станционные, поселковые и сельские) XVIII в. – 1918 г. : фактогр. справ. Ростов н/Д. : Донской издательский дом, 2018. С. 241.
12. Донские епархиальные ведомости. 1871. № 6. С. 179.
13. Донские епархиальные ведомости. 1893. № 1. С. 3.
14. См. сноску № 14 в статье Щербака Д. А. «Не нам, господи, не нам, но имени твоему» // Донской временник. Год 2014-й. / Дон. гос. публич. б-ка. Вып. 22. Ростов н/Д., 2013. С. 149.
15. Ведомость о числе крестьянских школ в Войске Донском // Донские войсковые ведомости. 1863. № 24. С. 219.
16. Путешествие по Донецкому округу (от Поповки до Мальчевской слободы) // Донские областные ведомости. 1879. № 41. С. 3.
17. ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 12339. Л. 22 об.
18.  Донские епархиальные ведомости. 1903. № 35. С. 680.
19. Устав Братства во имя Святого Пророка Предтечи Крестителя Господня Иоанна (открывается) в слободе Дегтевой при Предтечинской церкви. Новочеркасск : Частная донская тип., 1903. С. 3.
20. Донские епархиальные ведомости. 1897. № 8/9. С. 225.
21. Донские епархиальные ведомости. 1913. № 14. С. 290.
22. ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 11779.
23. Шадрина А. В. Неизвестные письма священномученика Захарии (Лобова) // Донской временник. Год 2015-й / Дон. гос. публич. б-ка. Вып. 23. Ростов н/Д., 2014. С. 154.
24. Протокол общего благочиннического собрания духовенства и мирян Дёгтевского благочиния Донской епархии от 30 июля 1923 г. о непризнании обновленческого Собора, 30 июля 1923 г. // Архив УФСБ РФ по Ростовской обл. Д. П-15 249. Л. 157 об. – 158 об. Опубл.: Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области, 1920–1930-е годы : сб. док. и материалов. Ростов н/Д., 2015. С. 321–322.
25. Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Закрытие церквей и молитвенных зданий Донской области в 1920–1930-е годы : сб. док. Ростов н/Д., 2013.